“Ecología Fascista” Peter Staudenmaier

"Reconocemos que separar a la humanidad de la naturaleza, de toda la vida, conduce a la propia destrucción de la humanidad y a la muerte de las naciones. Solo a través de una reintegración de la humanidad en la naturaleza, nuestra gente puede fortalecerse. Esa es la punto fundamental de las tareas biológicas de nuestra época. La humanidad por sí sola ya no es el foco del pensamiento, sino más bien la vida como un todo ... Esto se esfuerza por conectarse con la totalidad de la vida, con la naturaleza misma, una naturaleza en la que nacemos , este es el significado más profundo y la verdadera esencia del pensamiento nacionalsocialista ". 1

En nuestro afán de condenar el statu quo, los radicales a menudo se lanzan descuidadamente sobre epítetos como "fascista" y "ecofascista", contribuyendo así a una especie de inflación conceptual que de ninguna manera fomenta una crítica social efectiva. En tal situación, es fácil pasar por alto el hecho de que todavía hay cepas virulentas de fascismo en nuestra cultura política que, aunque marginales, demandan nuestra atención. Una de las cepas menos reconocidas o entendidas es el fenómeno que uno podría llamar "ecofascismo realmente existente", es decir, la preocupación de los movimientos auténticamente fascistas con preocupaciones ecologistas. Para comprender la peculiar intensidad y resistencia de esta afiliación, haríamos bien en examinar más de cerca su encarnación histórica más notoria, el llamado "ala verde" del nacionalsocialismo alemán.

A pesar de un extenso registro documental, el tema sigue siendo difícil de alcanzar, subestimado por los historiadores profesionales y activistas ambientales por igual. En los países de habla inglesa, así como en la propia Alemania, la existencia misma de un "ala verde" en el movimiento nazi, y mucho menos su inspiración, objetivos y consecuencias, aún no se ha investigado y analizado adecuadamente. La mayoría de las pocas interpretaciones disponibles sucumben a una alarmante afinidad intelectual con su tema " 2 o una negativa ingenua a examinar el alcance total de la" superposición ideológica entre la conservación de la naturaleza y el nacionalsocialismo ". 3 Este artículo presenta una breve y necesariamente resumen esquemático de los componentes ecológicos del nazismo, enfatizando tanto su papel central en la ideología nazi como su implementación práctica durante el Tercer Reich. Una encuesta preliminar de los precursores del ecofascismo clásico de los siglos XIX y XX debería servir para iluminar los fundamentos conceptuales comunes a todas las formas de ecología reaccionaria

Dos aclaraciones iniciales están en orden. Primero, los términos "ambiental" y "ecológico" se usan aquí más o menos indistintamente para denotar ideas, actitudes y prácticas comúnmente asociadas con el movimiento ambiental contemporáneo. Esto no es un anacronismo; simplemente indica un enfoque interpretativo que resalta las conexiones con las preocupaciones actuales. En segundo lugar, este enfoque no pretende respaldar la noción históricamente desacreditada de que los datos históricos anteriores a 1933 pueden o deben leerse como "que conducen inexorablemente" a la calamidad nazi. Más bien, nuestra preocupación aquí es discernir las continuidades ideológicas y rastrear las genealogías políticas, en un intento por comprender el pasado a la luz de nuestra situación actual, para hacer que la historia sea relevante para la actual crisis social y ecológica.

 

Las raíces de la mística de la sangre y el suelo  El "ala verde" del partido nazi y sus  antecedentes históricos

 

    Alemania no es solo el lugar de nacimiento de la ciencia de la ecología y el lugar de ascenso de la política verde; También ha sido el hogar de una síntesis peculiar de naturalismo y nacionalismo forjada bajo la influencia del irracionalismo anti-Ilustración de la tradición romántica. Dos figuras del siglo XIX ejemplifican esta ominosa conjunción: Ernst Moritz Arndt y Wilhelm Heinrich Riehl.

Aunque es mejor conocido en Alemania por su nacionalismo fanático, Arndt también se dedicó a la causa del campesinado, lo que lo llevó a preocuparse por el bienestar de la tierra. Los historiadores del ambientalismo alemán lo mencionan como el primer ejemplo de pensamiento 'ecológico' en el sentido moderno. 4 Su notable artículo de 1815 sobre el cuidado y la conservación de los

bosques, escrito en los albores de la industrialización en Europa Central, critica la explotación miope de los bosques y el suelo, condenando la deforestación y sus causas económicas. A veces escribió en términos sorprendentemente similares a los del biocentrismo contemporáneo: "Cuando uno ve la naturaleza en una conexión e interrelación necesarias, entonces todas las cosas son igualmente importantes: arbusto, gusano, planta, humano, piedra, nada primero o último, pero todos una sola unidad ". 5 5

El ambientalismo de Arndt, sin embargo, estaba inextricablemente ligado al nacionalismo virulentamente xenófobo. Sus llamamientos elocuentes y proféticos para la sensibilidad ecológica se expresaron siempre en términos del bienestar del suelo alemán y del pueblo alemán , y sus reiteradas polémicas lunáticas contra el mestizaje, demandas de pureza racial teutónica y epítetos contra los franceses, eslavos y Los judíos marcaron cada aspecto de su pensamiento. Al comienzo del siglo XIX, la conexión mortal entre el amor a la tierra y el nacionalismo racista militante se estableció firmemente.

Riehl, un estudiante de Arndt, desarrolló aún más esta siniestra tradición. En algunos aspectos, su racha "verde" fue significativamente más profunda que la de Arndt; Presagiando ciertas tendencias en el activismo ambiental reciente, su ensayo de 1853 Field and Forest terminó con un llamado a luchar por "los derechos de la naturaleza salvaje". Pero incluso aquí el pathos nacionalista marcó la pauta: "Debemos salvar el bosque, no solo para que nuestros hornos no se enfríen en invierno, sino también para que el pulso de la vida de la gente continúe latiendo cálida y alegremente, para que Alemania sigue siendo alemán ". 6 Riehl fue un oponente implacable al auge del industrialismo y la urbanización; Su glorificación abiertamente antisemita de los valores de los campesinos rurales y la condena indiferenciada de la modernidad lo establecieron como el "fundador del romanticismo agrario y el anti-urbanismo". 7 7

Estas dos últimas fijaciones maduraron en la segunda mitad del siglo XIX en el contexto del movimiento völkisch , una poderosa disposición cultural y tendencia social que unía el populismo etnocéntrico con el misticismo de la naturaleza. En el corazón de la tentación völkisch había una respuesta patológica a la modernidad. Ante las dislocaciones muy reales provocadas por el triunfo del capitalismo industrial y la unificación nacional, los pensadores völkisch predicaron un retorno a la tierra, a la simplicidad y la integridad de una vida en sintonía con la pureza de la naturaleza. La efusividad mística de este utopismo pervertido se correspondía con su vulgaridad política. Mientras que "el movimiento Volkish aspiraba a reconstruir la sociedad que fue sancionada por la historia, arraigada en la naturaleza y en comunión con el espíritu de la vida cósmica" 8 , se negó deliberadamente a ubicar las fuentes de alienación, desarraigo y destrucción del medio ambiente en las estructuras sociales. la culpa, en cambio, es el racionalismo, el cosmopolitismo y la civilización urbana. El sustituto de todo esto fue el antiguo objeto del odio campesino y el resentimiento de la clase media: los judíos. "Los alemanes estaban buscando una misteriosa totalidad que los restaurara a la felicidad primitiva, destruyendo el medio hostil de la civilización industrial urbana que la conspiración judía les había impuesto". 9 9

Reformulando el antisemitismo alemán tradicional en términos amigables con la naturaleza, el movimiento völkischllevó una amalgama volátil de prejuicios culturales del siglo XIX, obsesiones románticas con la pureza y el sentimiento anti-Ilustración en el discurso político del siglo XX. El surgimiento de la ecología moderna forjó el eslabón final en la fatídica cadena que unía el nacionalismo agresivo, el racismo cargado de mística y las predilecciones ecologistas. En 1867, el zoólogo alemán Ernst Haeckel acuĖó el término "ecología" y comenzó a establecerlo como una disciplina científica dedicada al estudio de las interacciones entre el organismo y el medio ambiente. Haeckel también fue el principal divulgador de Darwin y la teoría evolutiva para el mundo de habla alemana, y desarrolló un tipo peculiar de filosofía social darwinista que llamó "monismo". La Liga Monista alemana que fundó combinó el holismo ecológico con base científica con puntos de vista sociales völkisch . Haeckel creía en la superioridad racial nórdica, se oponía enérgicamente a la mezcla racial y apoyaba con entusiasmo la eugenesia racial.Su ferviente nacionalismo se volvió fanático con el inicio de la Primera Guerra Mundial, y fulminó en tonos antisemitas contra la República del Consejo de posguerra en Baviera.

De esta manera, "Haeckel contribuyó a esa variedad especial de pensamiento alemán que sirvió como semillero para el nacionalsocialismo. Se convirtió en uno de los principales ideólogos de Alemania para el racismo, el nacionalismo y el imperialismo". 10 Cerca del final de su vida se unió a la Sociedad Thule, "una organización secreta, radicalmente de derecha, que desempeĖó un papel clave en el establecimiento del movimiento nazi". 11 Pero aquí están en juego más que meras continuidades personales. El pionero de la ecología científica, junto con sus discípulos Willibald Hentschel, Wilhelm Bölsche y Bruno Wille, moldearon profundamente el pensamiento de las generaciones posteriores de ecologistas al incorporar la preocupación por el mundo natural en una red de temas sociales regresivos. Desde sus inicios, entonces, la ecología estuvo ligada a un marco político intensamente reaccionario.

Los contornos específicos de este matrimonio temprano de ecología y puntos de vista sociales autoritarios son muy instructivos. En el centro de este complejo ideológico está la aplicación directa e inmediata de categorías biológicas al ámbito social. Haeckel sostuvo que "la civilización y la vida de las naciones se rigen por las mismas leyes que prevalecen en la naturaleza y la vida orgánica". 12 Esta noción de "leyes naturales" u "orden natural" ha sido durante mucho tiempo un pilar del pensamiento ambiental reaccionario. Su concomitante es el antihumanismo:

Por lo tanto, para los monistas, quizás la característica más perniciosa de la civilización burguesa europea era la importancia inflada que atribuía a la idea del hombre en general, a su existencia y a sus talentos, y a la creencia de que a través de sus facultades racionales únicas el hombre podía esencialmente recrea el mundo y crea un orden social universalmente más armonioso y éticamente justo. [La humanidad era] una criatura insignificante cuando se la veía como parte de la inmensidad del cosmos y las fuerzas abrumadoras de la naturaleza y se la medía contra ella. 13

Otros monistas extendieron este énfasis antihumanista y lo mezclaron con los motivos tradicionales de völkisch del antiindustrialismo indiscriminado y el antiurbanismo, así como el racismo pseudocientífico recientemente emergente.La pieza clave, una vez más, fue la fusión de categorías biológicas y sociales. El biólogo Raoul Francé, miembro fundador de la Liga Monista, elaboró las llamadas " Lebensgesetze ", "leyes de la vida" a través de las cuales el orden natural determina el orden social. Se opuso a la mezcla racial, por ejemplo, como "antinatural". Francé es aclamado por los ecofascistas contemporáneos como un "pionero del movimiento ecológico". 14

El colega de Francé, Ludwig Woltmann, otro estudiante de Haeckel, insistió en una interpretación biológica para todos los fenómenos sociales, desde las actitudes culturales hasta los arreglos económicos. Hizo hincapié en la supuesta conexión entre la pureza ambiental y la pureza 'racial': "Woltmann adoptó una actitud negativa hacia el industrialismo moderno. Afirmó que el cambio de una sociedad agraria a una sociedad industrial había acelerado el declive de la raza. En contraste con la naturaleza, que engendró las formas armónicas del germanismo, existían las grandes ciudades, diabólicas e inorgánicas, destruyendo las virtudes de la raza ". 15

Así, en los primeros aĖos del siglo XX, cierto tipo de argumentación "ecológica", saturada de contenido político de derecha, había alcanzado una cierta respetabilidad dentro de la cultura política de Alemania. Durante el turbulento período que rodea la Primera Guerra Mundial, la mezcla de fanatismo etnocéntrico, el rechazo regresivo de la modernidad y la preocupación ambiental genuina resultó ser una poción muy potente.

 

El movimiento juvenil y la era de Weimar

 

El principal vehículo para llevar esta constelación ideológica a la fama fue el movimiento juvenil, un fenómeno amorfo que jugó un papel decisivo pero muy ambivalente en la configuración de la        cultura popular alemana durante las primeras tres tumultuosas décadas de este siglo. También conocido como Wandervögel (que se traduce aproximadamente como 'espíritus libres errantes'), el movimiento juvenil era una mezcolanza de elementos contraculturales, que combinaba el neo- romanticismo, las filosofías orientales, el misticismo de la naturaleza, la hostilidad hacia la razón y un fuerte impulso comunitario en una búsqueda confusa pero no menos ardiente de relaciones sociales auténticas, no enajenadas. Su énfasis en el regreso a la tierra generó una sensibilidad apasionada por el mundo natural y el daĖo que sufrió. Se los ha calificado adecuadamente como `` hippies de derecha '', porque aunque algunos sectores del movimiento gravitaron hacia diversas formas de política emancipadora (aunque generalmente arrojaron sus trampas ecologistas en el proceso), la mayoría de los Wandervöge fueron finalmente absorbidos por los nazis. Vale la pena examinar este cambio del culto a la naturaleza al culto al Führer.

Los diversos sectores del movimiento juvenil compartieron una autoconcepción común: fueron una supuesta respuesta 'no política' a una profunda crisis cultural, enfatizando la primacía de la experiencia emocional directa sobre la crítica social y la acción. Empujaron las contradicciones de su tiempo hasta el punto de ruptura, pero no pudieron o no quisieron dar el paso final hacia una rebelión social organizada y enfocada, "convencidos de que los cambios que querían lograr en la sociedad no podían lograrse por medios políticos, pero solo por la mejora del individuo ". 16 Esto resultó ser un error fatal."Hablando en términos generales, se les abrieron dos formas de revuelta: podrían haber seguido su crítica radical de la sociedad, que a su debido tiempo los habría llevado al campo de la revolución social. [Pero] el Wandervögel eligió la otra forma de protesta contra sociedad - romanticismo ". 17

Esta postura se prestaba demasiado fácilmente a un tipo muy diferente de movilización política: el fanatismo "no político" del fascismo. El movimiento juvenil no simplemente falló en su forma de protesta elegida, sino que fue realineado activamente cuando sus miembros se acercaron a los nazis por miles. Sus energías contraculturales y sus sueĖos de armonía con la naturaleza dieron el fruto más amargo. Esta es, quizás, la trayectoria inevitable de cualquier movimiento que reconozca y se oponga a los problemas sociales y ecológicos, pero que no reconozca sus raíces sistémicas ni se resista activamente a las estructuras políticas y económicas que los generan. Evitando la transformación social en favor del cambio personal, una desafección aparentemente apolítica puede, en tiempos de crisis, producir resultados bárbaros.

La atracción que tales perspectivas ejercieron sobre la juventud idealista es clara: la magnitud de la crisis parecía imponer un rechazo total de sus causas aparentes. Es en la forma específica de este rechazo donde reside el peligro. Aquí el trabajo de varias mentes teóricas más de la época es instructivo. El filósofo Ludwig Klages influyó profundamente en el movimiento juvenil y particularmente moldeó su conciencia ecológica. Es autor de un ensayo tremendamente importante titulado "El hombre y la tierra" para la legendaria reunión de Meissner del Wandervögel en 1913. 18 Un texto extraordinariamente conmovedor y el más conocido de todos los trabajos de Klages, no es solo "uno de los mayores manifiestos de el movimiento ecopacifista radical en Alemania ", 19 pero también un ejemplo clásico de la terminología seductora de la ecología reaccionaria.

"Hombre y Tierra" anticipó casi todos los temas del movimiento ecológico contemporáneo. Denunció la extinción acelerada de especies, la alteración del equilibrio ecosistémico global, la deforestación, la destrucción de los pueblos aborígenes y los hábitats salvajes, la expansión urbana y la creciente alienación de las personas de la naturaleza. En términos enfáticos, menospreciaba el cristianismo, el capitalismo, el utilitarismo económico, el hiperconsumo y la ideología del "progreso". Incluso condenó la destructividad ambiental del turismo desenfrenado y la matanza de ballenas, y mostró un claro reconocimiento del planeta como una totalidad ecológica. ŃTodo esto en 1913!

Puede ser una sorpresa, entonces, saber que Klages fue durante toda su vida políticamente conservador y un antisemita venenoso. Un historiador lo califica de "fanático volkish" y otro lo considera simplemente "un marcapasos intelectual para el Tercer Reich" que "allanó el camino para la filosofía fascista en muchos aspectos importantes". 20 En "El hombre y la tierra", una verdadera indignación ante la devastación del medio ambiente natural se combina con un subtexto político de desesperación cultural. 21 El diagnóstico de Klages de los males de la sociedad moderna, a pesar de todas sus declaraciones sobre el capitalismo, vuelve siempre a un solo culpable: "Geist". Su uso idiosincrásico de este término, que significa mente o intelecto, tenía la intención de denunciar no solo el hiperracionalismo o la razón instrumental, sino el pensamiento racional mismo. Tal acusación general de la razón no puede evitar tener implicaciones políticas salvajes. Se excluye cualquier posibilidad de reconstruir racionalmente la relación de la sociedad con la naturaleza y justifica el autoritarismo más brutal. Pero las lecciones de la vida y el trabajo de Klages han sido difíciles de aprender para los ecologistas. En 1980, "El hombre y la tierra" se volvió a publicar como un tratado importante y seminal para acompaĖar el nacimiento de los verdes alemanes.

Otro filósofo y crítico severo de la Ilustración que ayudó a salvar el fascismo y el ambientalismo fue Martin Heidegger.Un pensador mucho más reconocido que Klages, Heidegger predicó el "Ser auténtico" y criticó duramente la tecnología moderna, y por lo tanto es a menudo celebrado como un precursor del pensamiento ecológico. Sobre la base de su crítica de la tecnología y el rechazo del humanismo, los ecologistas profundos contemporáneos han elevado a Heidegger a su panteón de eco-héroes:

La crítica de Heidegger al humanismo antropocéntrico, su llamado a la humanidad a aprender a "dejar que las cosas sean", su noción de que la humanidad está involucrada en un "juego" o "danza" con la tierra, el cielo y los dioses, su meditación sobre la posibilidad de un auténtico modo de "morar" en la tierra, su queja de que la tecnología industrial está destruyendo la tierra, su énfasis en la importancia del lugar local y la "patria", su afirmación de que la humanidad debería proteger y preservar las cosas, en lugar de dominarlas. Todos estos aspectos del pensamiento de Heidegger ayudan a respaldar la afirmación de que es un importante teórico ecológico profundo. 22

Tales derrames son, en el mejor de los casos, peligrosamente ingenuos. Sugieren un estilo de pensamiento completamente ajeno a la historia de las apropiaciones fascistas de todos los elementos que el pasaje citado alaba en Heidegger. (Para su crédito, el autor de las líneas anteriores, un importante teórico ecológico profundo por derecho propio, desde entonces ha cambiado su posición e instó elocuentemente a sus colegas a hacer lo mismo.) 23 En cuanto al filósofo del Ser mismo, él estaba ... - a diferencia de Klages, que vivió en Suiza después de 1915 - un miembro activo del partido nazi y durante un tiempo con entusiasmo, incluso apoyó con adoración al Führer . Sus panegíricos místicos para Heimat (patria) se complementaron con un profundo antisemitismo, y sus costados expresados metafísicamente contra la tecnología y la modernidad convergieron perfectamente con la demagogia populista. Aunque vivió y enseĖó durante treinta aĖos después de la caída del Tercer Reich, Heidegger nunca una vez se arrepintió públicamente, mucho menos renunció, su participación en el nacionalsocialismo, ni siquiera condenó sus crímenes. Su trabajo, cualesquiera que sean sus méritos filosóficos, se erige hoy como una seĖal de advertencia sobre los usos políticos del antihumanismo en el atuendo ecológico.

Además del movimiento juvenil y las filosofías protofascistas, hubo, por supuesto, esfuerzos prácticos para proteger los hábitats naturales durante el período de Weimar. Muchos de estos proyectos estuvieron profundamente implicados en la ideología que culminó con la victoria de 'Blood and Soil'. Un lanzamiento de reclutamiento de 1923 para un equipo de preservación de bosques da una idea de la retórica ambiental de la época:

"En cada seno alemán, el bosque alemán tiembla con sus cavernas y barrancos, riscos y rocas, aguas y vientos, leyendas y cuentos de hadas, con sus canciones y sus melodías, y despierta un poderoso anhelo y un anhelo de hogar; en todas las almas alemanas. El bosque alemán vive y teje con su profundidad y amplitud, su quietud y fuerza, su fuerza y dignidad, sus riquezas y su belleza: es la fuente de la interioridad alemana, del alma alemana, de la libertad alemana. por el bosque alemán por el bien de los ancianos y los jóvenes, y únete a la nueva "Liga alemana para la protección y la consagración del bosque alemán" 24.

La repetición en mantra de la palabra "alemán" y la representación mística del bosque sagrado fusionan, una vez más, el nacionalismo y el naturalismo. Este entrelazamiento adquirió un significado espeluznante con el colapso de la república de Weimar. Junto a grupos de conservación relativamente inocuos, crecía otra organización que ofrecía a estas ideas un hogar hospitalario: el Partido Nacional Socialista de los Trabajadores Alemanes, conocido por sus siglas

NSDAP. Basándose en la herencia de Arndt, Riehl, Haeckel y otros (todos honrados entre 1933 y 1945 como antepasados del triunfante nacionalsocialismo), la incorporación del movimiento nazi de temas ecologistas fue un factor crucial en su ascenso a la popularidad y al poder estatal. .

La naturaleza en la ideología nacionalsocialista

 

Las ideas ecológicas reaccionarias cuyos contornos se bosquejan arriba ejercieron una influencia poderosa y duradera en muchas de las figuras centrales del NSDAP. La cultura de Weimar, después de todo, estaba bastante inundada de tales teorías, pero los nazis les dieron una inflexión

peculiar. La "religión de la naturaleza" nacionalsocialista, como lo describió un historiador, era una mezcla volátil de misticismo primitivo teutónico, ecología pseudocientífica, antihumanismo irracionalista y una mitología de la salvación racial a través del retorno a la tierra. Sus temas predominantes fueron 'orden natural', holismo organicista y denigración de la humanidad: "A lo largo de los escritos, no solo de Hitler, sino de la mayoría de los ideólogos nazis, se puede discernir una depreciación fundamental de los humanos frente a lanaturaleza y, como un corolario lógico de esto, un ataque a los esfuerzos humanos para dominar la naturaleza ". 25 Citando a un educador nazi, la misma fuente continúa: "los puntos de vista antropocéntricos en general tuvieron que ser rechazados. Serían válidos solo" si se supone que la naturaleza ha sido creada solo para el hombre. Rechazamos decisivamente esta actitud. Según nuestra concepción de la naturaleza, el hombre es un eslabón en la cadena viva de la naturaleza como cualquier otro organismo ". 26

Tales argumentos tienen una moneda escalofriante dentro del discurso ecológico contemporáneo: la clave para la armonía socioecológica es determinar "las leyes eternas de los procesos de la naturaleza" (Hitler) y organizar a la sociedad para que se corresponda con ellos. Al Führer le gustaba especialmente destacar la "impotencia de la humanidad ante la ley eterna de la naturaleza". 27 Haciéndose eco de Haeckel y los monistas, Mein Kampf anuncia: "Cuando las personas intentan rebelarse contra la lógica de hierro de la naturaleza, entran en conflicto con los mismos principios a los que deben su existencia como seres humanos. Sus acciones contra la naturaleza deben conducir a su propia caída ". 28

Las implicaciones autoritarias de esta visión de la humanidad y la naturaleza se hacen aún más claras en el contexto del énfasis de los nazis en el holismo y el organicismo. En 1934, el director de la Agencia del Reich para la Protección de la Naturaleza, Walter Schoenichen, estableció los siguientes objetivos para los planes de estudio de biología: "Muy temprano, los jóvenes deben desarrollar una comprensión de la importancia cívica del 'organismo', es decir, la coordinación de todos partes y órganos para el beneficio de la única y superior tarea de la vida ". 29 Esta adaptación inmediata (ya familiar) de los conceptos biológicos a los fenómenos sociales sirvió para justificar no solo el orden social totalitario del Tercer Reich sino también la política expansionista de Lebensraum (el plan de conquistar el 'espacio vital' en Europa del Este para los alemanes personas). También proporcionó el vínculo entre la pureza ambiental y la pureza racial:

Dos temas centrales de la educación en biología siguen [según los nazis] desde la perspectiva holística: protección de la naturaleza y eugenesia.Si uno ve la naturaleza como un todo unificado, los estudiantes desarrollarán automáticamente un sentido para la ecología y la conservación del medio ambiente. Al mismo tiempo, el concepto de protección de la naturaleza dirigirá la atención a la raza humana moderna urbanizada y 'sobrecivilizada'. 30

En muchas variedades de la visión del mundo nacionalsocialista, los temas ecológicos estaban vinculados con el romanticismo agrario tradicional y la hostilidad hacia la civilización urbana, todo girando en torno a la idea de arraigo en la naturaleza. Esta constelación conceptual, especialmente la búsqueda de una conexión perdida con la naturaleza, fue más pronunciada entre los elementos neopaganos en el liderazgo nazi, sobre todo Heinrich Himmler, Alfred Rosenberg y Walther

Darré. Rosenberg escribió en su colosal El mito del siglo XX: "Hoy vemos el flujo constante del campo a la ciudad, mortal para el Volk . Las ciudades se hinchan cada vez más, desconciertando al Volk y destruyendo los hilos que unen a la humanidad con la naturaleza; atraen a aventureros y especuladores de todos los colores, fomentando así el caos racial ". 31

Tales reflexiones, hay que destacar, no fueron meras retóricas;reflejaban creencias firmemente arraigadas y, de hecho, prácticas en la parte superior de la jerarquía nazi que hoy se asocian

        convencionalmente con actitudes ecológicas. Hitler y Himmler eran vegetarianos estrictos y amantes de los animales, atraídos por el misticismo de la naturaleza y las curas homeopáticas, y firmemente opuestos a la vivisección y la crueldad hacia los animales. Himmler incluso estableció granjas orgánicas experimentales para cultivar hierbas con fines medicinales de las SS. Y Hitler, a veces, podría sonar como un verdadero utópico verde, discutiendo con autoridad y en detalle varias fuentes de energía renovable (incluida la energía hidroeléctrica ambientalmente apropiada y produciendo gas natural a partir de lodos) como alternativas al carbón, y declarando "agua, vientos y mareas" como El camino energético del futuro. 32

Incluso en medio de la guerra, los líderes nazis mantuvieron su compromiso con los ideales ecológicos que eran, para ellos, un elemento esencial del rejuvenecimiento racial. En diciembre de 1942, Himmler emitió un decreto "Sobre el tratamiento de la tierra en los territorios orientales", en referencia a las partes recientemente anexadas de Polonia. Se lee en parte:

El campesino de nuestro grupo racial siempre se ha esforzado cuidadosamente por aumentar los poderes naturales del suelo, las plantas y los animales, y por preservar el equilibrio de toda la naturaleza. Para él, el respeto por la creación divina es la medida de toda cultura. Por lo tanto, si los nuevos Lebensräume (espacios de vida) se convertirán en una patria para nuestros colonos, la disposición planificada del paisaje para mantenerlo cerca de la naturaleza es un requisito previo decisivo. Es una de las bases para fortalecer el Volk alemán. 33

Este pasaje recapitula casi todos los tropos compuestos por la ideología ecofascista

clásica: Lebensraum, Heimat, la mística agraria, la salud del Volk , la cercanía y el respeto por la naturaleza (explícitamente construido como el estándar contra el cual la sociedad debe ser juzgada), manteniendo equilibrio precario de la naturaleza y los poderes terrenales del suelo y sus

criaturas. Tales motivos eran cualquier cosa menos idiosincrasias personales por parte de Hitler, Himmler o Rosenberg; Incluso Göring, que era, junto con Goebbels, el miembro del círculo interno nazi menos hospitalario para las ideas ecológicas, parecía a veces ser un conservacionista comprometido. 34 Estas simpatías tampoco se limitaron a los niveles superiores del partido. Un estudio de las listas de miembros de varias organizaciones tradicionales de la era de Weimar Naturschutz (protección de la naturaleza) reveló que para 1939, el 60 por ciento de estos conservacionistas se habían unido al NSDAP (en comparación con el 10 por ciento de los hombres adultos y el 25 por ciento de los maestros y abogados). 35 Claramente, las afinidades entre el ambientalismo y el nacionalsocialismo eran profundas.

A nivel de ideología, entonces, los temas ecológicos desempeĖaron un papel vital en el fascismo alemán. Sin embargo, sería un grave error tratar estos elementos como mera propaganda, desplegados de manera inteligente para enmascarar el verdadero carácter del nazismo como un monstruo tecnocrático-industrial. La historia definitiva del anti-urbanismo alemán y el romanticismo agrario argumenta incisivamente en contra de este punto de vista:

Nada podría estar más equivocado que suponer que la mayoría de los principales ideólogos nacionalsocialistas fingieron cínicamente un romanticismo agrario y hostilidad hacia la cultura urbana, sin ninguna convicción interna y con fines meramente electorales y de propaganda, para engaĖar al público [. . . ] En realidad, la mayoría de los principales ideólogos nacionalsocialistas estaban sin duda más o menos inclinados al romanticismo agrario y al anti-urbanismo y convencidos de la necesidad de una relativa agrarización. 36

Sin embargo, la pregunta sigue siendo: ņhasta qué punto los nazis realmente implementaron políticas ambientales durante el Reich de doce aĖos? Hay pruebas contundentes de que la tendencia "ecológica" en el partido, aunque hoy se ignora en gran medida, tuvo un éxito considerable durante la mayor parte del reinado del partido. Este "ala verde" del NSDAP fue representado sobre todo por Walther Darré, Fritz Todt, Alwin Seifert y Rudolf Hess, las cuatro figuras que principalmente moldearon la ecología fascista en la práctica.

Sangre y suelo como doctrina oficial "La unidad de sangre y tierra debe ser restaurada", proclamó Richard Walther Darré en 1930. 37 Esta frase infame denota una conexión casi mística entre 'sangre' (la raza o Volk ) y 'tierra' (la tierra y el medio ambiente natural). ) específicos de los pueblos germánicos y ausentes, por ejemplo, entre celtas y eslavos. Para los entusiastas de Blut und Boden , los judíos eran especialmente personas desarraigadas, errantes, incapaces de cualquier relación verdadera con la tierra. La sangre alemana, en otras palabras, engendró un reclamo exclusivo del sagrado suelo alemán. Si bien el término "sangre y tierra" había estado circulando en círculos völkischdesde al menos la era de Wilhelmine, fue Darré quien primero lo popularizó como un eslogan y luego lo consagró como un principio rector del pensamiento nazi. Volviendo a Arndt y Riehl, imaginó una ruralización exhaustiva de Alemania y Europa, basada en un campesinado yeoman revitalizado, para garantizar la salud racial y la sostenibilidad ecológica.

Darré fue uno de los principales "teóricos de la raza" del partido y también contribuyó a impulsar el apoyo campesino a los nazis durante el período crítico de principios de la década de 1930. Desde 1933 hasta 1942 ocupó los cargos de Líder Campesino del Reich y Ministro de Agricultura. Este no fue un feudo menor; El ministerio de agricultura tenía el cuarto presupuesto más grande de todos los innumerables ministerios nazis incluso en la guerra. 38 Desde esta posición, Darré pudo prestar un apoyo vital a varias iniciativas ecológicamente orientadas. Jugó un papel esencial en la unificación de las nebulosas tendencias protoambientalistas en el nacionalsocialismo:

Fue Darré quien dio a los sentimientos anti-civilización, anti-liberal, anti-modernos y latentes anti- urbanos mal definidos de la élite nazi una base en la mística agraria. Y parece que Darré tuvo una inmensa influencia en la ideología del nacionalsocialismo, como si fuera capaz de articular significativamente más claramente que antes el sistema de valores de una sociedad agraria contenido en la ideología nazi y, sobre todo, de legitimar esto. modelo agrario y dar a la política nazi un objetivo claramente orientado hacia una re-agrarianización de largo alcance. 39

Este objetivo no solo estaba en consonancia con la expansión imperialista en nombre

de Lebensraum , sino que era una de sus principales justificaciones, incluso motivaciones. En un lenguaje repleto de las metáforas biológicas del organicismo, Darré declaró: "El concepto de Sangre y Suelo nos da el derecho moral de recuperar tanta tierra en el Este como sea necesario para establecer una armonía entre el cuerpo de nuestro Volk y el geopolítico espacio." 40

Además de proporcionar camuflaje verde para la colonización de Europa del Este, Darré trabajó para instalar principios ambientalmente sensibles como la base de la política agrícola del Tercer Reich. Incluso en sus fases más productivistas, estos preceptos siguieron siendo emblemáticos de la doctrina nazi. Cuando se proclamó la "Batalla por la Producción" (un plan para impulsar la productividad del sector agrícola) en el segundo Congreso de Agricultores del Reich en 1934, el primer punto del programa decía "ŃMantenga el suelo saludable!" Pero la innovación más importante de Darré fue la introducción a gran escala de métodos de agricultura orgánica, etiquetados significativamente como "lebensgesetzliche Landbauweise", o la agricultura según las leyes de la vida.El término seĖala una vez más la ideología del orden natural que subyace a tanto pensamiento ecológico reaccionario. El ímpetu para estas medidas sin precedentes provino de la antroposofía de Rudolf Steiner y sus técnicas de cultivo biodinámico. 41

La campaĖa para institucionalizar la agricultura orgánica abarcó decenas de miles de pequeĖas propiedades y fincas en toda Alemania. Se encontró con una resistencia considerable por parte de otros miembros de la jerarquía nazi, sobre todo Backe y Göring. Pero Darré, con la ayuda de Hess y otros, pudo mantener la política hasta su renuncia forzada en 1942 (un evento que tuvo poco que ver con sus inclinaciones ecologistas). Y estos esfuerzos en ningún sentido representaban meramente las predilecciones personales de Darré; Como seĖala la historia estándar de la política agrícola alemana, Hitler y Himmler "simpatizaban completamente con estas ideas". 42 Aún así, fue en gran medida la influencia de Darré en el aparato nazi lo que produjo, en la práctica, un nivel de apoyo del gobierno para métodos de cultivo ecológicamente racionales y planificación del uso de la tierra sin igual por ningún estado antes o después.

Por estas razones, Darré a veces ha sido considerado como un precursor del movimiento verde contemporáneo. Su biógrafo, de hecho, una vez se refirió a él como el "padre de los Verdes". 43 Su libro Blood and Soil, sin duda, la mejor fuente individual sobre Darré, ya sea en alemán o en inglés, minimiza constantemente los elementos virulentamente fascistas en su pensamiento, retratándolo en cambio como un radical agrario equivocado. Este grave error de juicio indica la atracción poderosamente desorientadora de un aura "ecológica". Los escritos publicados por Darré solos, que datan de principios de los aĖos veinte, son suficientes para acusarlo como un ideólogo rabiosamente racista y jingoísta particularmente propenso a un antisemitismo vulgar y odioso (habló de los judíos, reveladoramente, como "malas hierbas"). Su mandato de una década como sirviente leal y, además, arquitecto del estado nazi demuestra su dedicación a la causa trastornada de Hitler. Una cuenta incluso afirma que fue Darré quien convenció a Hitler y Himmler de la necesidad de exterminar a los judíos y los eslavos. 44Los aspectos ecológicos de su pensamiento no pueden, en suma, separarse de su marco completamente nazi. Lejos de encarnar las facetas 'redentoras' del nacionalsocialismo, Darré representa el espectro sombrío del ecofascismo en el poder.

 

Implementando el Programa Ecofascista

 

Con frecuencia se seĖala que los momentos agrarios y románticos en la ideología y política nazi estaban en constante tensión con, si no en contradicción, con el impulso tecnocrático-industrial de la rápida modernización del Tercer Reich. Lo que a menudo no se observa es que incluso estas tendencias de modernización tenían un componente ecológico significativo. Los dos hombres principalmente responsables de mantener este compromiso ambientalista en medio de la industrialización intensiva fueron el Reichsminister Fritz Todt y su ayudante, el ingeniero y planificador de alto nivel Alwin Seifert.

Todt era "uno de los nacionalsocialistas más influyentes", 45directamente responsable de las cuestiones de política tecnológica e industrial. A su muerte en 1942, dirigió tres ministerios diferentes a nivel de gabinete, además de la enorme Organización cuasi oficial Todt , y había "reunido las principales tareas técnicas del Reich en sus propias manos". 46Según su sucesor, Albert Speer, Todt "amaba la naturaleza" y "repetidamente tuvo serios enfrentamientos con Bormann, protestando contra su despojo del paisaje alrededor de Obersalzberg". 47 Otra fuente lo llama simplemente "un ecólogo". 48Esta reputación se basa principalmente en los esfuerzos de Todt para hacer que la construcción de Autobahn, una de las empresas de construcción más grandes emprendidas en este siglo, sea lo más ambientalmente posible.

El historiador preeminente de la ingeniería alemana describe este compromiso de la siguiente manera: "Todt exigió al trabajo realizado de la tecnología una armonía con la naturaleza y con el paisaje, cumpliendo así los principios ecológicos modernos de ingeniería, así como los principios 'organológicos' de su propia era junto con sus raíces en la ideología völkisch ". 49 Los aspectos ecológicos de este enfoque de la construcción fueron mucho más allá del énfasis en la adaptación armoniosa al entorno natural por razones estéticas; Todt también estableció criterios estrictos para respetar los humedales, los bosques y las áreas ecológicamente sensibles. Pero al igual que con Arndt, Riehl y Darré, estas preocupaciones ecologistas estaban inseparablemente vinculadas a

un völkisch-la perspectiva nacionalista. Todt mismo expresó esta conexión sucintamente: "El cumplimiento de los propósitos de un mero transporte no es el objetivo final de la construcción de autopistas alemanas. La autopista alemana debe ser una expresión del paisaje que la rodea y una expresión de la esencia alemana". 50

El principal asesor y colaborador de Todt en temas ambientales fue su lugarteniente Alwin Seifert, a quien Todt habría llamado una vez "ecologista fanático". 51 Seifert llevaba el título oficial de Reich Advocate for the Landscape, pero su apodo dentro del partido era "Mr. Mother Earth". La denominación era merecida; Seifert soĖaba con una "conversión total de la tecnología a la naturaleza" 52, y con frecuencia se mostraba lírico sobre las maravillas de la naturaleza alemana y la tragedia del descuido de la "humanidad". Ya en 1934 le escribió a Hess exigiendo atención a los problemas del agua e invocando "métodos de trabajo que están más en sintonía con la naturaleza". 53Al cumplir con sus deberes oficiales, Seifert enfatizó la importancia de la vida silvestre y se opuso enérgicamente al monocultivo, el drenaje de humedales y la agricultura química. Criticó a Darré como demasiado moderado y "pidió una revolución agrícola hacia 'un método de agricultura más natural, más simple y más campesino,' independiente del capital '". 54

Con la política tecnológica del Tercer Reich confiada a figuras como estas, incluso la construcción industrial masiva de los nazis adquirió un tono distintivamente verde. La prominencia de la naturaleza en el trasfondo filosófico del partido ayudó a garantizar que las iniciativas más radicales a menudo recibieran una audiencia comprensiva en las oficinas más altas del estado nazi. A mediados de los aĖos treinta, Todt y Seifert presionaron enérgicamente por una Ley del Reich para la Protección de la Madre Tierra que lo abarcara todo "para detener la pérdida constante de esta base insustituible de toda la vida". 55 Seifert informa que todos los ministerios estaban preparados para cooperar excepto uno; solo el ministro de economía se opuso al proyecto de ley debido a su impacto en la minería.

Pero incluso fallas cercanas como estas habrían sido impensables sin el apoyo del canciller del Reich Rudolf Hess, quien proporcionó al "ala verde" del NSDAP un ancla segura en la parte superior de la jerarquía del partido. Sería difícil sobreestimar el poder y la centralidad de Hess en la compleja maquinaria gubernamental del régimen nacionalsocialista. Se unió al partido en 1920 como miembro # 16, y durante dos décadas fue el devoto diputado personal de Hitler. Ha sido descrito como el "confidente más cercano de Hitler", 56 y el propio Führer se refirió a Hess como su "asesor más cercano". 57Hess no solo fue el líder más alto del partido y el segundo en la línea (después de Göring) en suceder a Hitler; Además, toda la legislación y cada decreto tenían que pasar por su oficina antes de convertirse en ley.

Amante empedernido de la naturaleza y devoto Steinerite, Hess insistió en una dieta estrictamente biodinámica, ni siquiera los rigurosos estándares vegetarianos de Hitler eran lo suficientemente buenos para él, y aceptó solo medicamentos homeopáticos. Fue Hess quien presentó a Darré a Hitler, asegurando así al "ala verde" su primera base de poder. Era un defensor aún más tenaz de la agricultura orgánica que Darré, y presionó a este último para que tomara medidas más demostrativas en apoyo de la lebensgesetzliche Landbauweise . 58 Su oficina también era directamente responsable de la planificación del uso de la tierra en todo el Reich, empleando a varios especialistas que compartían el enfoque ecológico de Seifert. 59

Con el entusiasta respaldo de Hess, el "ala verde" logró sus éxitos más notables. Ya en marzo de 1933, se aprobó e implementó una amplia gama de legislación ambientalista a nivel nacional, regional y local. Estas medidas, que incluyeron programas de reforestación, proyectos de ley que protegen especies animales y vegetales, y decretos conservacionistas que bloquean el desarrollo industrial, indudablemente "se ubicaron entre los más progresistas del mundo en ese momento". Se diseĖaron 60 ordenanzas de planificación para la protección del hábitat de la vida silvestre y al mismo tiempo exigieron respeto por el bosque sagrado alemán. El estado nazi también creó las primeras reservas naturales en Europa.

Junto con los esfuerzos de Darré hacia la re-agrarianización y el apoyo a la agricultura orgánica, así como los intentos de Todt y Seifert de institucionalizar una planificación del uso del suelo y una política industrial ambientalmente sensibles, el mayor logro de los ecologistas nazis fue el Reichsnaturschutzgesetz de 1935. Esto fue completamente sin precedentes ". la ley de protección de la naturaleza "no solo estableció pautas para salvaguardar la flora, la fauna y los" monumentos naturales "en todo el Reich; También restringió el acceso comercial a los tramos restantes de desierto. Además, la ordenanza integral "requería que todos los funcionarios nacionales, estatales y locales consultaran con las autoridades de Naturschutz de manera oportuna antes de emprender cualquier medida que produjera alteraciones fundamentales en el campo". 61

Aunque la efectividad de la legislación era cuestionable, los ambientalistas alemanes tradicionales estaban encantados con su aprobación. Walter Schoenichen lo declaró el "cumplimiento definitivo de los anhelos románticos völkisch", 62 y Hans Klose, el sucesor de Schoenichen como jefe de la Agencia del Reich para la Protección de la Naturaleza, describió la política ambiental nazi como el "punto culminante de la protección de la naturaleza" en Alemania. Quizás el mayor éxito de estas medidas fue facilitar el "realineamiento intelectual de Naturschutz alemán" y la integración del ambientalismo convencional en la empresa nazi. 63

Si bien los logros del "ala verde" fueron desalentadores, no deben exagerarse. Las iniciativas ecológicas eran, por supuesto, apenas universalmente populares dentro del partido. Goebbels, Bormann y Heydrich, por ejemplo, se opusieron implacablemente a ellos, y consideraron a Darré, Hess y sus compaĖeros soĖadores poco confiables, excéntricos o simplemente riesgos de

          seguridad. Esta última sospecha pareció ser confirmada por el famoso vuelo de Hess a Gran BretaĖa en 1941; después de ese punto, la tendencia ambientalista fue en su mayor parte suprimida. Todt murió en un accidente aéreo en febrero de 1942, y poco después Darré fue despojado de todos sus puestos. Durante los últimos tres aĖos de la conflagración nazi, el "ala verde" no jugó ningún papel activo. Su trabajo, sin embargo, hacía tiempo que había dejado una mancha indeleble.

 

Ecología Fascista en Contexto

 

Para hacer que este análisis desalentador y molesto sea más aceptable, es tentador sacar precisamente la conclusión equivocada, es decir, que incluso las empresas políticas más reprensibles a veces producen resultados loables. Pero la verdadera lección aquí es todo lo contrario: incluso las causas más loables pueden pervertirse e instrumentalizarse al servicio del salvajismo criminal. El "ala verde" del NSDAP no era un grupo de inocentes, idealistas confundidos y manipulados, o reformadores desde adentro; fueron promotores y ejecutores conscientes de un vil programa explícitamente dedicado a la violencia racista inhumana, la represión política masiva y la dominación militar mundial. Sus implicaciones "ecológicas", lejos de compensar estos compromisos fundamentales, los profundizaron y radicalizaron. En el final,su configuración de política ambiental fue directa y sustancialmente responsable del asesinato masivo organizado.

Ningún aspecto del proyecto nazi puede entenderse adecuadamente sin examinar su implicación en el holocausto. Aquí, también, los argumentos ecológicos desempeĖaron un papel crucialmente malévolo. El "ala verde" no solo restauró el antisemitismo sanguíneo de la ecología reaccionaria tradicional; catalizó un estallido completamente nuevo de fantasiosas fantasías racistas de inviolabilidad orgánica y venganza política. La confluencia del dogma antihumanista con una fetichización de la 'pureza' natural proporcionó no solo una justificación sino un incentivo para los crímenes más atroces del Tercer Reich. Su atractivo insidioso desencadenó energías asesinas previamente sin explotar. Finalmente, el desplazamiento de cualquier análisis social de destrucción ambiental a favor de la ecología mística sirvió como un componente integral en la preparación de la solución final:

Explicar la destrucción del campo y el daĖo ambiental, sin cuestionar el vínculo del pueblo alemán con la naturaleza, solo podría hacerse sin analizar el daĖo ambiental en un contexto social y negándose a entenderlos como una expresión de intereses sociales en conflicto. Si se hubiera hecho esto, habría llevado a la crítica del nacionalsocialismo en sí mismo, ya que no era inmune a tales fuerzas. Una solución fue asociar tales problemas ambientales con la influencia destructiva de otras razas. Se podría ver que el nacionalsocialismo lucha por la eliminación de otras razas para permitir que la comprensión y el sentimiento innato de la naturaleza del pueblo alemán se afirmen, asegurando así una vida armónica cercana a la naturaleza para el futuro. 64

Este es el verdadero legado del ecofascismo en el poder: "el genocidio se convirtió en una necesidad bajo el manto de la protección del medio ambiente". 65

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La experiencia del "ala verde" del fascismo alemán es un recordatorio aleccionador de la volatilidad política de la ecología. Ciertamente no indica ninguna conexión inherente o inevitable entre los problemas ecológicos y la política de derecha; Junto con la tradición reaccionaria estudiada aquí, siempre ha habido una herencia igualmente vital de la ecología libertaria de izquierda, en Alemania como en otros lugares. 66 Pero se pueden discernir ciertos patrones: "Si bien las inquietudes sobre los problemas planteados por el creciente dominio de la humanidad sobre la naturaleza han sido compartidas cada vez más por grupos cada vez más grandes de personas que adoptan una gran cantidad de ideologías, la respuesta más consistente del 'orden pro-natural' encontró encarnación política en la derecha radical ". 67Este es el hilo conductor que une manifestaciones meramente conservadoras o incluso supuestamente apolíticas del ambientalismo con la variedad francamente fascista.

     El registro histórico cree, sin duda, la afirmación vacía de que "aquellos que quieren reformar la sociedad de acuerdo con la naturaleza no son ni izquierdos ni derechos, sino de mentalidad ecológica". 68 Los temas ambientales se pueden movilizar desde la izquierda o desde la derecha, de hecho requieren un contexto social explícito para tener alguna valencia política. La "ecología" por sí sola no prescribe una política; debe ser interpretado, mediado a través de alguna teoría de la sociedad para adquirir un significado político. La falta de atención a esta interrelación mediada entre lo social y lo ecológico es el sello distintivo de la ecología reaccionaria.

Como se seĖaló anteriormente, este fracaso generalmente toma la forma de un llamado a "reformar la sociedad de acuerdo con la naturaleza", es decir, formular alguna versión del "orden natural" o "ley natural" y presentarle las necesidades y acciones humanas. Como consecuencia, los procesos sociales subyacentes y las estructuras sociales que constituyen y dan forma a las relaciones de las personas con su entorno no se examinan. Tal ignorancia deliberada, a su vez, oscurece las formas en que todas las concepciones de la naturaleza se producen socialmente, y deja las estructuras de poder sin cuestionar, mientras que simultáneamente les proporciona un estado aparentemente 'ordenado naturalmente'. Así, la sustitución del ecomisticismo por una investigación social- ecológica clara tiene repercusiones políticas catastróficas, a medida que la complejidad de la dialéctica sociedad-naturaleza se derrumba en una Unidad purificada. Un "orden natural" ideológicamente cargado no deja margen para el compromiso; Sus afirmaciones son absolutas.

Por todas estas razones, el lema presentado por muchos Verdes contemporáneos, "No somos ni derechos ni izquierdos, sino por adelantado", es históricamente ingenuo y políticamente fatal. El proyecto necesario de crear una política ecológica emancipadora exige una aguda conciencia y comprensión del legado del ecofascismo clásico y sus continuidades conceptuales con el discurso ambiental actual. Una orientación 'ecológica' sola, fuera de un marco social crítico, es peligrosamente inestable. El registro de la ecología fascista muestra que, bajo las condiciones adecuadas, tal orientación puede conducir rápidamente a la barbarie.